普兰县旅游景区（景点）解说词
一、自然风光类
1.冈仁波齐
冈仁波齐坐落在阿里地区普兰县巴嘎乡，距离阿里地区约200多公里，距离普兰县城100多公里，是国道219沿线著名的景点。冈仁波齐藏语译为“雪山之王”，海拔6656米，隶属于冈底斯山脉，此山以北属喀喇昆仑山山脉，以南属喜马拉雅山脉，普兰县便被围绕在冈底斯山脉和喜马拉雅山脉之中，因此在阿里三围里普兰县被命名为“雪山环绕的地方”。同时冈仁波齐也是阿里四大河流发源地，四大河流即往北流向的狮泉河，流经阿里地区所在地，流出国境至印度河；往南流向的孔雀河，流经普兰县，流出国境至恒河；往东流向的马泉河，流经日喀则，流入雅鲁藏布江；往西流向的象泉河，流出国境至萨特累季河。
冈仁波齐被西藏原始宗教苯教、藏传佛教、印度教、耆那教共奉为神山，被称“世界中心”。每年前来神山冈仁波齐转山的印度香客和游客也不计其数，在众多朝圣者和信徒看来转山1圈能洗尽一年的罪孽，转山13圈能洗尽一生的罪孽，如果能在释迦牟尼涅槃的年份即马年转山1圈便能有平时转13圈的功德，马年转山13圈可保500年免受轮回。在自然科学层面冈仁波齐神山也拥有十分神奇之处，西藏雪山蔓延， 一措再措，而冈仁波齐神山与西藏的其他雪山不同之处在于，它的向阳面是终年积雪的，但阴面是几乎不积雪的。这与一般的自然规律是相反的。其实是因为北面十分陡峭，难以挂住雪。而南面受印度洋暖湿气流的影响水汽补充量大，属于迎风坡自然降雪更多，且坡度也比北面缓。
冈仁波齐因其独特的自然风光和宗教文化，每年吸引着大量国内外游客来此旅游观光。当地群众依托冈仁波齐这一旅游资源，发展旅游产业，提供旅游服务，吃上旅游饭，实现了脱贫致富。
冈仁波齐山脚下的色雄经幡广场是冈仁波齐最佳观景点，此地藏语译为胜利大经幡，其名称来源是1630年，因教派之争，拉达克王森格朗杰进犯古格，1679年左右，将神山周围作为宗（县城）进行管理。五世达赖喇嘛阿旺洛桑加措遂令甘丹才旺，（当时扎什伦布寺喇嘛兼蒙古大将）率藏军2000余人、蒙古兵5000余人远征阿里，讨伐驱逐拉达克人，经过三年的战争，1681年，甘丹才旺收复阿里三围，攻入拉达克，迫使其签订协议，将其占领的普兰等地收归西藏地方政权管辖，实现领土主权完整。
为庆祝战争的胜利，并为在战争中死去的人祈祷，由甘丹才旺主持，在普兰神山脚下举行盛大的庆祝仪式，在色雄树立了大经幡，同一天在拉萨大昭寺东北侧立大经幡作为纪念。经幡的大旗柱是每遇马年更换一次，而经幡则是在每年藏历四月十五萨嘎达瓦当天更换。
2.玛旁雍错
玛旁雍错，藏语译为“永恒不败的碧玉湖”。玛旁雍错湖面海拔4588米，面积412平方公里，湖水最深处达76.1米，平均深度46米，湖面最宽处25公里，最窄处21公里，湖泊周长90多公里。玛旁雍错与纳木错、羊卓雍错并称为“西藏三大圣湖”。在三大圣湖中，玛旁雍错面积虽然不是最大的，但拥有两个之最。一是被称为世界上海拔最高的淡水湖之一 ，因其常年湖水补给量远高于蒸发量和地表径流量。二是玛旁雍错是目前国内测得湖水透化程度最高的湖泊，其肉眼能看到的深度达14米。湖水中含有丰富的微量元素，鱼类以高原裸鲤为主。
玛旁雍错之水以其至纯至净吸引着世界各地的游客，在佛教看来玛旁雍错的水可以洗净“五毒”，即贪、嗔、痴、慢、疑，同时也可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。信教群众把玛旁雍错水称作“八功德水”，即甘、凉、软、轻、清净、不臭、饮时不损喉、饮而不伤腹，每年前来圣湖沐浴的印度香客和转湖的朝圣者络绎不绝。
早在2005年玛旁雍错就被列入国际重要湿地名录，2018年3月19日，环境保护部发布公函，国务院批准玛旁雍错湿地为国家级自然保护区。玛旁雍错湿地国家级自然保护区总面积993.4平方公里，其中，核心区面积677.9平方公里缓冲区面积106.8平方公里，实验区面积208.7平方公里。它更是黑颈鹤、藏野驴、野牦牛、金雕、藏原羚、胡兀鹫等国家一、二级保护动物的重要栖息地。
3.纳木那尼峰
纳木那尼峰，位于普兰县城东北部，距离阿里地区行署所在地狮泉河镇约 400 公里，隶属于喜马拉雅山脉，海拔 7694 米，是阿里第一高峰。纳木那尼峰方圆约 200 平方公里，主要有6 条山脊，山脊线上有数十座6000米以上的山头，高低错落。西面的多条山脊呈扇形排列，山脊之间是巨大的冰川;东面唯一的山脊被侵蚀成刃脊，形成一座近 2000 米高的悬崖。从草地向上直到雪峰之间，暗色的花岗岩岩石巍然屹立， 构成了十分丰富的景观层次和色彩对比。纳木那尼峰峰顶是一片冰雪皑皑的世界，冰雪活动是又一大胜景。厚重的雪盖， 常因细微的外因而引致壮观的雪崩，瀑布般的雪崩下泻 1000 余米，溅起一团团迷蒙的雪雾，崩落下来的积雪在谷底集结成冰川，而规模宏大的古冰川活动也留下了十分典型的古冰川地貌。1985年5月28日，中日联合登山队13名队员，首次登顶成功纳木那尼峰，自此异地的人们才对它的名字熟悉起来，该峰也成为国内外许多登山爱好者的必登之山。
4.拉昂错
鬼湖——拉昂错,位于普兰县巴嘎乡，距离普兰县城55公里，海拔4573米，面积289平方公里，为微咸水湖。1906年瑞典地理学家斯文赫定在测量完玛旁雍错的水深后，试图测量鬼湖的深度，但由于风力因素未能成功测量。故此湖的深度至今仍是个谜。由于在以前，牧民的牛羊从不在拉昂措饮水，周围也没有植物，并且偶尔在晚上由于风力作用发出类似咆哮的声音和湖水中间出现一团团的迷雾，当地群众认为此湖为不祥之地，所以称之为“鬼湖”。仅有一个水渠相隔的玛旁雍错和拉昂措为什么却一淡一咸呢，这要从它们的形成过程和地质构造说起，拉昂措与玛旁雍错位于冈底斯山脉和喜马拉雅山脉之间，两湖曾经本是一体，但由于冰川携带的大量的碎屑物在冰川融化后，堆积在原来大湖的中部，使得中部的湖床抬升，之后因为全球变暖，蒸发加剧，大湖的面积萎缩造成水位下降，在水位下降的过程中，由于中部地势高，外露成山丘，导致两湖一分为二。而拉昂错处于上风口，纳木那尼峰在西南正好有一个缺口，从印度洋过来的暖湿气流首先到达鬼湖，经过这个外露的小山丘，才到达玛旁雍错，所以拉昂错的湖面湿度和温度是略高于圣湖的，蒸发量也比它高，湖水中的矿物质盐分下沉，再加上，汇入鬼湖的河流仅有三四条，而汇入圣湖的河流却有十条，所以导致玛旁雍错的水量比鬼湖多，蒸发量和水量的不同。久而久之，造成了两个一河之隔的湖咸度不同。
5.贡珠错
贡珠错位于普兰县霍尔乡贡珠村境内，地处普兰县霍尔乡东部，喜马拉雅山和冈底斯山之间的断陷盆地内，属阿里南大门第一片高原湖泊。湖面海拔4765米，面积61平方公里，最大水深49米，属咸水湖。湖区年均气温0~2℃，年均降水量200~300毫米，湖水主要靠地表径流补给。
相传该湖泊没形成前，一群部落在此繁衍生息，草原长势丰茂，人畜和谐相处，牧业生产空前繁盛，在部落附近居住着一名年迈的寡妇，该寡妇心狠手毒，见不得部落和睦景象，整天谩骂和诅咒着部落的不好，但部落中一对夫妻，恩爱有加，有天，其丈夫为了生产生活所需，需跟着其余人员带着自家生产的牛绒、羊毛、奶渣、盐等物资前往尼泊尔兑换米、红糖、染料、木材等所需物资，丈夫的远出，让其妻子倍感思念。贡珠部落取水点为传统取水点，井盖上方刻有六字真言，按照习俗取完水必须盖好井盖，由此妻子像往常一样，前往该取水点进行取水，取完水刚好远远看见丈夫一行从远处赶回家，妻子倍感兴奋，立即向丈夫方向奔去。妻子的兴奋导致井盖没合上，一夜之间井水向大地喷涌而出，顷刻间贡珠部落文明完全被淹没，原本一片繁荣景象的部落毁于一旦，后形成该湖泊，故此该湖泊名称为贡珠湖。年迈的寡妇化身为有毒温泉，该温泉最终流向贡珠湖，导致贡珠湖原本鱼类种群丰富化变为一种全身一片黑的鱼类（黑鱼），此外该湖泊存在饮入口中易腹泻，牲畜望而不饮等现象。据说，贡珠错湖边出现一些人、畜遗骸，此外还发现过原来的生产生活工具。
二、寺庙等文物保护类
1.科迦寺
在普兰县城下游、孔雀河东岸、中印尼三国交汇处，有一个形似莲花盆地，这里四面环山，地势开阔，土地肥沃，水草丰美，气候宜人，是一个难得的人类宜居之地，这就是古老的科迦村。著名的科迦寺，就坐落在这座村里。
公元9世纪，吐蕃王朝末代赞普朗达玛乌东赞，在全藏推行了灭佛政策，使得吐蕃王朝全境陷入了一片混乱之中。直到842年一个名叫拉隆贝吉多吉的僧人，在拉萨大昭寺前将其射死。至此，二百余年威震中亚的吐蕃王朝分崩离析。
朗达玛死后，他的两个妃子借助吐蕃贵族的支持，在王位继承权上发生了激烈的争斗。当时大妃琳氏当权，没有儿子，而次妃却正怀身孕。琳氏担心次妃生子会继承王位，于是便以布缠身，假装有孕，后又找来他哥哥的儿子冒充为亲生子，取名“云丹”，次妃生下儿子以后，取名为维松。这两支势力自称王，混战持续了近三十年。895年维松的儿子贝科赞被暴动的乱民杀死，他的儿子吉德尼玛衮的势力范围被云丹一派占据，吉德尼玛衮被逼无奈逃往阿里，阿里王的历史帷幕就此拉开。
公元954年，吉德尼玛衮到了阿里，普兰王扎西赞对吐蕃王子吉德尼玛衮所具有的吐蕃王族的高贵血统满怀敬畏之情，收留了他们一行，而且将自己的女儿嫁给了吉德尼玛衮，并让其继承普兰王的王位。吉德尼玛衮在噶尔东建设了颇具规模的辜卡尼松城堡，成为他统治阿里的据点。
吉德尼玛衮生有三个儿子。他晚年为了避免重蹈其父辈们的覆辙，把阿里划分成三个区域，三个儿子分别负责管理一个地方。长子贝吉衮封芒域国王。次子扎西衮封普兰国王，幼子德祖衮封古格国王。这就是阿里历史上著名的“三衮占三围”的由来。
吉德尼玛衮的次子扎西衮，继承父业，留任普兰国王。扎西衮有两个儿子，长子叫廓日，次子叫松艾。廓日后来依父母之命留在普兰继承王位。
吐蕃王朝末代赞普朗达玛灭佛后的百年，西藏佛教处于“黑暗时代”，阿里也不例外。而后随着在阿里高原上先后出现了吉德尼玛衮，益西沃，阿底峡，仁钦桑布等虔诚的佛教徒，佛教在阿里迅速得到了发展。据说在短短几十年里，在阿里修建了108座寺庙。而科迦寺是公元996年郭日王在位期间创建的，成了佛教后弘期上路传法的重要寺庙之一。
关于科迦寺的创建史，有一段动人的传说。据传廓日王曾在瞻普山洞修行，第七天时，七名身强力壮的印度云游僧来到噶尔东。他们辞别时特为国王留下了七大包银子，国王不解其意，就问佛学大师赡林扎巴如何处置，大师称此乃财神瞻巴拉赐予的非凡妙果，不能把它据为己有。你应该用它来迎请一尊珍贵的菩萨像。于是廓日王依照佛的旨意和大师的指教，在噶尔东建设了规模宏大的上下两层的宫堡和色康大经堂，并且暂时把七包白银存放其中。有一天，国王梦见一尊银质文殊菩萨像特别殊胜。因此决定，动用七包白银制造一尊世上罕见的文殊菩萨像，供奉在新建的色康大经堂里。于是国王亲自前往谢尔名叫噶仓林的地方，从尼泊尔请来著名工匠阿夏大玛和克什米尔工匠旺古拉。在那里铸造文殊菩萨像。据传，两位工匠依据国王的旨意，一开始就精心设计，精心铸造。但奇怪的是怎么努力都不成功。最终他们俩失望地把文殊菩萨像狠狠地摔在地上，顷刻间，地上的碎片变成了文殊菩萨像，他们对眼前的神奇景象惊喜万分。于是兴高采烈地把银质菩萨像放在木轮马车上运往噶尔东。
刚出来时， 一路人马顺风顺水，但当马车走到杰玛塘中央时，却受阻于阿莫黎噶石块。关于阿莫黎噶石头，又有着神奇的传说，从前，在杰玛塘东边山上的赤旦拉康，长期隐居一位高僧及其徒弟。有段时间内，每当夜幕降临时，徒弟总是见到杰玛塘中央地带闪闪发亮的火光，可是第二天，天亮时却不见任何踪影。他感到十分奇巧，想把这件事告诉大师，但记性不好总时常忘记，于是他为了提醒自己，把一块石头装到兜里，给大师端茶时，石头从兜里掉了下来。大师见状又惊奇又气愤，便质问徒弟是否用石块想害死我。徒弟把自己晚上在杰玛塘见到的情况告诉了大师。大师沉思了会儿，便要求徒弟在有火光的地方做个标记。徒弟应声照办。第二天一大早，师徒二人前去查看时，眼前出现了光鲜亮丽、无与伦比的巨石。大师慧眼识宝，认出这就是圣石阿莫黎噶，这样一个空荡、人迹罕至的地方出现圣石，昭示着此地将会出现神圣的经堂和珍贵的菩萨像。果然不出大师的预言。没几天，廓日王一行路过此地，文殊菩萨像的马车受阻于阿莫黎噶巨石。无论人马怎么使劲车轮无法挪动。忽然听到文殊菩萨像开口道：“我来到此地，住在此地”，当听到文殊菩萨的说话声，在平日里不爱说笑的，外号叫无笑黑脸神的廓日王此刻也露出了笑容，正所谓“吉祥沙滩喜临门，文殊菩萨开金口，黑脸国王笑颜开”。由于文殊菩萨像不愿离开此地，于是廓日王决定，在此创建寺庙。取名藏语“科迦”菩萨语。廓日王时期只建设了藏经堂，并把文殊菩萨像供奉在殿堂内。
后来，廓日王的长子拉德扎西赞继承了普兰王位。他在位期间接过父辈们的接力棒，在原有的基础上对寺庙进行了扩建，后来规模宏大的觉卧大殿堂建成。当拉德王正准备给阿莫黎噶圣石宝座进行装饰时，文殊菩萨像第二次说话了他对寺主说道：从明日起殿堂闭门七天，期间不得放进任何之物。起初寺主遵命照办。但到了第五日时，寺主担心如此殊胜的尊像，会不会被上部天界、中部欲界、下部龙界给请去，因此他思来想去，提前打开了经堂大门。开门见喜，寺主不敢相信自己的眼睛，殿内一片忙碌的景象，诸神匠正围着菩萨尊像，紧张地施工、装饰，突然见有人闯进殿堂，他们立刻烟消云散。寺主一看，宝座雕刻基本完工，圣石座正中开着一枝三头莲茎和三十二朵莲花，花繁叶茂，带着花苞的和未成熟的莲果栩栩如生，文殊菩萨居中花瓣的曼陀罗之上，曼陀罗左右的花枝带花瓣，果实微下垂，枝头朝上，预示着在此将诞生莲花手和金刚手两尊，莲花茎部位还见有七蛇冠四臂龙王噶波和乔波，二神作合十大礼状；其左右干达婆王之化形共命鸟正在奏箜篌，表示天界，龙界和人界兴旺发达。其下供奉七珍宝，即：山宝，如意宝，如意牛，天生稻等。尊像背光由妙翅鸟，八足狮子，神鲸，孩童，吉祥麒麟，六牙白象六灵所围之。八大供养美女亦在向神佛奉献供品，其引歌轻舞，婀娜多姿的神态塑造得惟妙惟肖。只可惜由于寺主提前开门闯入殿堂，个别莲枝的花瓣和一些陪衬物件却尚未完成。
科迦觉卧殿和圣石宝座装饰完工后。把文殊菩萨像供放在宝座之上。为了吉祥，拉德王在科迦寺举行了一次极为隆重的修建大经堂和为文殊菩萨像开光仪式。并邀请大译师仁钦桑布为它开光加持。随着科迦寺规模的不断扩大，僧人的逐渐增多，弘法佛事活动的开展，它的名声越来越大，来这里朝拜的信徒逐年增多。不少人围着寺庙搭帐篷长期居住。最后变成了科迦村民。正所谓先有科迦寺，后有科迦村，村因寺得名，村围寺建设。
大约公元1220年，到了拉德王后裔—普兰王朗德衮执政时期。有一次他在噶尔东上宫念、修习财神瞻巴拉咒语仪轨时，一些蒙古人来到噶尔东，当他们返回家乡时，把不少财宝寄存在国王处，声称三年后不来取，财宝归国王所有。三年后，仍不见商人踪影，国王打开包装，发现里面装满了财宝和数量众多的银币，而且银币上清晰地刻有“瞻”的字样。国王明白这是财神瞻巴拉赐给的妙果。国王和王后商量后，请几名工匠用这些银子，在先祖拉德王修建的至尊文殊菩萨像的左右两边，分别铸造银制的金刚杵和至尊观世音菩萨像，并把他们供放于同一座莲花宝座上，并加持开光。届时真正形成了三怙主同座一台的与众不同的景象。
约公元13世纪，普兰王朗德衮的后裔赤扎西多布赞德后来继承了普兰王位。他在位期间开始修建科迦寺拉康钦莫。他的后裔赤扎西索南朗德后来继承了王位。他执政时期，普兰王国的势力达到了顶峰。他修缮了科迦寺的大部分殿堂，诸如却久桑杰拉康殿，弥勒佛殿，护法殿，桑杰绕顿殿和二层六根柱子的甘珠尔殿，丹珠尔殿等。他还把金汁书写的布顿大师校订的《甘珠尔》和《丹珠尓》迎请到科迦寺。并且以其雄厚的力量征服了许多境外部落，诸如曾与普兰王抗衡的亚泽王系等。他还广交朋友，这时期与前后藏有了较紧密的关系，在噶举祖寺帕莫竹巴丹萨替，拉萨大昭寺，萨迦寺等修建了金顶，献了金制灯盏。从此前来科迦寺朝圣的香客及各教派的高僧大德络绎不绝，科迦寺的主供三觉卧名扬全藏，与拉萨大昭寺内的释迦觉卧，吉隆的瓦帝桑布觉卧相提并论，成为全藏有名的三大觉卧之一。并称不到科迦寺，就等于没到普兰。赤扎西索朗德之后，普兰王系开始走向衰败。而其他势力乘机崛起，对普兰王的地位构成了极大的威胁。到藏历第十一饶琼年普兰王系彻底断代。普兰历代国王为弘扬佛法，祈福众生，维护边境安宁作出了重要贡献。
这一时期由于普兰王势力的萎缩，其他势力相继崛起，其中
直贡噶举派是一个。直贡噶举派这个时期在神山圣湖一带占据重要地位，十分活跃。普兰王朗德衮一度还把科迦寺经营权交付给直贡派大师坚阿喜饶迥乃，他把科迦寺作为据点，向普兰周围部族传教噶举直贡教。于是科迦寺就成了直贡派在神山的重要活动中心和传教中心江扎寺的属寺。喜饶迥鼐大师在科迦寺大殿堂内绘制了壁画，给普兰王朗德衮传授了佛法。
其中崛起的有罗波王阿木滚桑布。公元1450年，罗波王阿木滚桑布控制了普兰包括科迦寺。在他掌管科迦寺期间，对寺庙进行了维修，在孔雀河修筑了水坝，保护了寺庙。由于罗波王信奉萨迦教派，与萨迦欧钦派关系甚密，后来他把科迦寺经营权奉献给欧钦滚噶桑布。从此科迦寺成为萨迦派欧系的寺庙，直至今日。罗波王和萨迦僧人对科迦寺进行大量的维修，在孔雀河修筑了水坝。欧钦派在科迦寺制作了萨迦五法王像和大译师仁钦桑布像。
大约公元1372年，当普兰王势力衰败，无力掌管普兰疆域，古格王赤朗杰德时期控制了普兰，科迦寺直接由古格王管理。科迦寺离孔雀河很近，每年河水上涨时，给寺庙带来了危险。古格王赤扎西德执政时的一年，河水可怕暴涨，威胁到了全寺僧侣们的生死存亡。就在这危急关头，国王亲自赶到科迦寺，动员所有僧俗人员，垒起一道道坚固的河坝，终使科迦寺避免了一场灾难。其功绩被世代传颂。
到了古格王萨贡桑布王时期，不仅修缮了大经堂，还大大扩建和加高了河坝，留给后人一堵名为“曲日克江扎多吉绕丹”的著名的河坝。此坝为科迦寺永久的安宁起到了巨大作用，至今当地僧众为此感念不已。
古格王赤扎西多布赞德在位期间，修缮了扎西泽巴经堂。古格王扎西索朗执政时期，从前后藏邀请了众多的佛学大师，并印制了全套的甘珠尔经和丹珠尔经，并举行了隆重的庆典并开光加持。
大译师仁钦桑布与科迦寺也有很深的缘分。科迦寺建成后并把三至尊供奉之后，由仁钦桑布大译师开光加持。大译师仁钦桑布还担任过普兰拉德王的经师和金刚法师，他还把护法神多杰玉珍从印度玛噶达地方迎请到科迦寺，保护觉卧大殿及其里面的主供三怙主像。他还从印度邀请了众多大师在科迦寺开展讲经、传法、译经等。
历史上到科迦寺朝拜、祈福、礼佛者数不胜数，西藏境外还有邻近各部族诸如拉达克，库努，噶厦，罗波门塘，黎弥等。其中级别较高的有：一是罗波门塘王普鼐觉卧及其王后，该王因膝下无子继承王位，心急如焚，于是携带为数众多的贵重物品，来到科迦寺三至尊处求子上供，以其真诚祈祷，祈求容受贵子。当他们回到自己的王宫后，王后生下了三胞胎。普鼐觉卧大喜之余，为了酬谢三至尊的恩惠，再次给科迦寺三至尊供奉了大、中、小三等银制供神灯盏，至今仍存于此寺经堂内的三至尊像跟前，令前来科迦寺朝拜、参观者大饱眼福。
二是藏巴早日益西朵杰。他是后藏地区极负盛名的藏密大师。他来到科迦寺后不仅朝拜三至尊，还举行了一次隆重的禳解诅咒，祈福驱灾的仪轨，并从至尊文殊菩萨像后部小洞内取出一块恶兆邪品，还带到神山冈仁波齐峰东面之米拉日巴显法术，获正果之遗迹祖楚普寺，用火焚烧。
三是著名的安多桑美活佛罗桑额顿曲杰尼玛，也曾不远千里来到此寺，修葺了曾被霍尔人凿坏的文殊菩萨像，还供奉了无价之宝，由金银珠宝镶嵌的法器经函等，对大经堂的修缮作出了贡献。
特别值得一提的是，2014和2019年，全国政协委员、中国佛教协会副会长班禅额尔德尼确吉杰布大师两次来科迦寺礼佛，受到了当地僧俗群众的热烈欢迎。他朝拜完佛殿后，与僧众一道诵经祈福，祈愿五谷丰登，六畜兴旺，民族团结，国泰民安。班禅大师是迄今为止到过该寺的级别最高的宗教人士，必将提高寺庙的影响力。
科迦寺内藏有数量众多，十分珍贵的文物。主要文物有觉卧大殿里的三怙主像，护法殿里的多杰玉珍塑像。还有国家一级文物索索章玛佛像，拉康钦莫殿的十方佛殿有般若母和十方佛塑像，度母殿里有九尊度母塑像，弥勒佛殿里有镀金黄铜质弥勒佛像，护法殿里有吉祥天母塑像，桑杰绕顿殿里有释迦牟尼佛和莲花生大师塑像。该寺里还藏有珍贵的经籍，有萨迦五世祖的遗教全集，有藏传佛教前弘期翻译的甘珠尔经，丹珠尔经。用金汁和银汁书写的甘珠尔和丹珠尔经。该寺还有众多珍贵精美的壁画，大多壁画属于科迦寺早期创建时期的原始壁画。这些壁画具有鲜明的敦煌、古印度，尼泊尔的绘画风格特点，从中可以看到当年科迦寺与印度，尼泊尔的文化交流。尽管绘画保存得较差，但是它对研究西藏西部早期绘画艺术意义重大。
科迦寺历史上有过三个活佛，第一世江白丹增旺布，第二世阿旺贤盆迦措，第三世才旺朗杰。科迦寺历史上曾有100多名僧人，后逐渐减少，现在只有27名。
科迦寺的节日仪轨很多。朗童节日是科迦寺最隆重的节日。科迦寺朗童节日，是为大译师仁钦桑布给科迦寺建成后加持开光和把护法神多杰玉珍请到科迦寺担任护法神的特别日子而举办的纪念活动。每年的藏历十二月，科迦寺都举办隆重的跳神和民间歌舞等活动。这个习俗已延续了千年，至今经久不衰，深受当地人的喜爱。每年观看节目的人络绎不绝。
科迦寺历史上也不是一帆风顺的。在20世纪中叶，曾惨遭上部霍尔军队的洗劫。霍尔人在科迦寺烧杀抢劫无恶不作。他们无情地闯入觉卧殿堂，抢走了镶嵌在至尊文殊菩萨像上的松耳石、珊瑚、琥珀以及银质双垂璎珞和铃杵等法器，珍贵的银汁书写的各类经书。他们还用尖利的铁锥凿破至尊文殊菩萨像的左膝，企图掠走内藏的珍宝。
同时，还遭遇过火灾、洪灾等自然灾害。文化大革命期间，该寺也未幸免于难，寺庙遭受了很大破坏，佛像、壁画、经籍等破坏损失巨大。两个殿堂由于当时做了粮仓幸免于难，保存较好。
近几十年来，由于政府的重视，该寺进行了多次修缮。特别是1982年对寺庙进行了较大规模的维修，对觉康大殿、拉康大殿内腐朽的柱子、顶梁等进行了更换，部分墙壁进行了加固，部分壁画和佛像等文物进行了保护。由于科迦寺历史悠久，拥有众多珍贵文物，在国外影响较大，2001年被国务院列为国家级文物保护单位。
近几年由于西藏阿里旅游业的蓬勃发展，来科迦寺朝拜、旅游观光的人络绎不绝，使科迦寺成了阿里普兰旅游打卡景点。
2.贤伯林寺
贤柏林寺位于普兰县城西北方向的达拉喀城堡之处，此山形如猛虎飞腾、气宇轩昂，海拔为3850米。美丽的孔雀河谷也流淌在贤柏林寺的下方。故此，本寺也坐落在风水宝地阿里小江南普兰县，这里是古老文明的发源地，也是佛法殊胜的圣地，更是众多贤者的修行地，同时也是虔诚佛教徒的朝圣殿堂，以及旅游者的心灵向往净土。
据史料记载，贤柏林寺是始建于公元16世纪的五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措执政的甘丹颇章地方政权时期，也是当时在藏区建造的格鲁派十三部州之一。该寺僧人的修行戒律归属为宗喀巴大师创立的藏传佛教格鲁派，贤柏林寺是普兰区域内最昌盛的格鲁派寺院，也是阿里历史上规模最大的格鲁派寺院之一。本寺的名称由来有两种解释。其一藏语意是指僧人学经讲法的场所，按照寺院传统的制度实行显密结合的修行道场。（尊者晋巴努布自传中记载：“贤柏林寺是至尊五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措时期建筑的藏区格鲁派十三部州之一，僧人数目四百余人长期苦练修行与格如虎尾之处，而嘎迪拉康、尼惹拉康、觉穆拉康、宫布拉康、宗赛拉康、玛赤拉康、赤德康赞等建造在猛虎山头部的左侧上。贤柏林寺的建筑风格。据宗教史书记载，寺内曾经珍藏许多独具特色的壁画。壁画上的人物栩栩如生，神态各异，气势雄伟，给人一幅幅真实的历史、人文的情节。如今存其遗址，甘丹才旺修建柏林寺之初，该寺院为托林寺之属寺。后来因为僧人集会时上报交通不便等情况，后来变为哲蚌寺罗色林扎仓的属寺。由堪布和强佐（管家）两个代管该寺院，三年更换一次。而有关记录堪布名单的资料至今仍未找到，只有从老百姓的口耳传承中得知。本寺代管法台先后为：珠旺-晋巴罗布、西德地方的平措仁波齐、吉让玛本加央曲杰仁波齐、西德地方的其美才旺仁波齐、西德觉如夏让地方的曲桑仁波齐、晋美多吉仁波齐、多油拉纹地方的欧珠多吉仁波齐、赤德加瓦地方的曲茄仁波齐、多油拉纹的洛桑仁波齐、白玛贵珠仁波齐、洛桑山丹嘉措仁波齐、格西土旦旦达仁波齐、洛桑强巴仁波齐、格桑旺布仁波齐等。
本寺的主供佛“扎西朵卡玛”佛像是宗喀巴大师亲自装藏开光的自身像，此宝物是五世达赖鲁派教规的十种戒律，皆为学识渊博的佛教弟子。到18世纪尊者晋巴努布就出生在普兰古苏家族是藏族史上著名的贤者夏格巴措珠让卓的得意门生。自幼随喜佛法，皈依剃度在贤柏林寺，其一生勤学苦修、云游四海成为家喻户晓的著名的高僧大德，普度芸芸众生的同时为贤柏林寺的修复及教规做了不可磨灭的功绩。其二是蒙古将军甘丹才旺奉甘丹颇章地方政权的命令，组建藏、蒙的军队赶往阿里驱逐了达拉克人的入侵。在凯旋之时，甘丹才旺在象雄遗址达拉克山顶修建了贤柏林寺，一为战乱中的亡者超度，二为大开杀戒的忏悔，“贤柏”藏语意为“忏悔”。（噶当宗教史还记载了公元11世纪，孟加拉国王子阿底峡尊者被古格王拉喇嘛-益西沃迎请到扎达托林寺，沿途经过普兰时在当地百姓家里留宿几日，并预言了六百年之后再当地西北处形如虎山上会建立弘扬佛法的寺院，故此山命名为“达拉喀”，即猛虎之山），另外此山也是象雄王朝时期的十八座城堡之一。
贤柏林寺就坐落在形如虎颈之处，虎头上建立了萨迦派的闻法殿，它的后面是噶厦地方政府时期的普兰宗。各村落的寺院康赞就坐落在形喇嘛和甘丹颇章地方政府的官员赠予贤柏林寺的圣物，作为蒙古将军甘丹才旺所立战功的奖赏。（贤柏林寺院的珍宝扎西朵卡玛佛像的历史可以追溯到15世纪的宗喀巴大师时期，根据《观世音圣宝经》简述了，八尊扎西朵卡玛佛像和七尊自相（宗喀巴大师）佛像。）
贤柏林寺的地面形如吉祥八宝与天空形如八辐法轮，东部有达刹沃神山，南部有玉龙卧躺的赤德河流，西部是红鸟的朵欧泽神山，北部是金色千龟的羌玛鲁岩山等具有独具特色的风水地形。贤柏林寺的宗教仪轨主要是以哲蚌寺罗色林扎仓的修行方式。主要举行的宗教仪式有：藏历一月份做拉萨“祈愿大法会”的祷告仪式；藏历四月萨嘎达瓦期间念经做善事；藏历六月份进行本寺最大的宗教仪式即展佛；藏历九月份降神节念修大藏经《甘珠尔》。还有平时举行宗教仪式和日常的诵经晨读。贤柏林寺经堂内供有金铜打造有三层楼高的佛祖三尊，侧佛像左右各位共喜乐园的《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经，等身十六罗汉泥塑像，以及合金等身白度母像，尼泊尔合金二十一度母像，还有铜金打造的菩提塔。大经堂内主供佛为尼泊尔合金打造的宗喀巴师徒三尊右侧为五世达赖喇嘛的泥塑像，左侧为一层楼高的弥勒佛，还有保存几百年的措钦大锅。护法神殿内供有密宗本尊佛，有大威德金刚、胜乐金刚、密集金刚。寝宫内供有珍贵之宝扎西朵卡玛，还有“文革”之后寺院修复时从遗址挖掘的各种小佛像，以及各位施主捐赠的珍贵古董佛像。还供有尼泊尔合金打造的八岁等身药师佛、长寿佛、度母像、千手千眼观音和赞巴拉财神等像。
1959年西藏民主改革后，西藏高原发生了翻天覆地的变化。1964年该寺院被列为政府保护寺院范围当中。但在“文革”中，该寺院也遭到了损毁。党的十一届三中全会召开后，全面贯彻落实正确的民族和宗教政策，该县的各个寺院得到了修复的大好时机。但该寺由于各种原因，未能按时向政府申报，延误了寺院的修复。洛桑山丹嘉措仁波齐在1984年得到上级政府的批准后对位于措仁波齐南面的楚果寺进行重建。重建完成之后，普兰六村的僧俗百姓多次恳请仁波切担任贤柏林寺的寺主和上师，并主持修复事宜。考虑到广大僧俗百姓的宗教需求，仁波齐欣然答应了僧俗的请求。仁波齐经多方努力，于2001年正式得到了自治区政府关于重建寺院的批准文件。2002年藏历四月十五日，开始了公路的修建和寺院的修复工程。在政府拨落实政策的专项资金十五万元、自治区文物局拨专项资金十万元、县政府拨五万元的基础上，广大信众施主慷慨解囊自愿捐款，在仁波切为首的全体僧人和广大群众的共同努力下，与当年建成了十六柱子面积的经堂、一间四柱子面积的藏经室、东面仓库，上层修有向阳窗和护法神殿，前方修建有僧舍等共30所房间。总面积达3300.60平方米。先后总花费300多万元完成了对遗址的重建。现该寺院成为一座爱国爱教、遵纪守法并能够满足广大信教群众宗教需求的寺院。2007年该寺院被列入自治区级文物保护单位，并立碑宣布。
3.古宫寺
古宫石窟寺位于普兰县普兰镇吉让村西北500米，马甲藏布（孔雀河）西北岸老县城北的崖面上，普兰镇人民政府北侧直线距离为1.26公里。由直贡寺喇嘛坚嘎（སྤྱན་སྔ་གླིང་པ་）、多增敦雅岗巴创建，始建年代约15世纪，历史上遭受一定的损毁。1985年对该寺院进行了维修重建，2022至2024年进行修缮，寺院大门朝西，坐北向南属直贡噶举派。临河一面（南面）过桥从山脚登临寺庙，洞窟高出河岸台地约30米。石窟寺由开凿在砂砾岩崖壁上的一组前半部贯通的洞室构成，洞窟寺分为两层，用模板支撑作为各洞窟的通道和楼层分界线（现整齐排列的木板上铺水泥）。寺院大门东面10米处有一个经幡杆。紧挨寺院大门西北、西南处共两间房为僧舍，寺院大门西北10米处有两间房目前为仓库。一层只有一个洞窟并设为接待室，其位置在甘珠尔拉康东北侧（修行室正下方），有一处燃灯房为寺院大门东北侧15米处。二层洞窟自东向西依次分为修行室（长5.74米、宽2.83米、高1.87米）、甘珠儿拉康（长9.6米、宽5.58米、高1.87米）、无量光佛殿、集会大殿（长7.17米、宽4.95米、高2.03米）。从东到西通道长24.1米，道面宽1.67米。其中东侧集会大殿四壁皆为壁画，除集会大殿外，其余各洞窟均无壁画痕迹，壁画、洞顶遗有厚重的烟炱痕。该寺东侧10至30米处有不同大小修行洞共7个。该寺庙对研究当地文化及建筑具有价值。
该寺2009年11月19日被纳入自治区级文物保护单位。
4.楚果寺
楚果寺，位于普兰县巴嘎镇境内，是玛旁雍错周围现存寺庙中规模较大，保存较为完整的寺庙之一。最早的时候，在此地由竹巴噶举派大师杰瓦修筑了一座能容纳一两名僧人的小屋，供竹巴噶举派的名僧们逗留、歇息和修行之用。后来，一名继承译师的僧人，从卫藏前来此处。并在原有的基础上扩建到四根柱子的殿堂，以后逐渐扩大为大经堂。到了第七世达赖喇嘛格桑嘉措掌政时，普兰县贤柏林寺的比丘热布江楚陈与竹巴噶举派的神山之主，为楚果寺及其所拥有的农田、草场等争论不息，于是，君王索朗多布杰亲自过问调和，并下令由竹巴噶举派经营位于神山东面的尊追普寺，楚果寺隶属于贤柏林寺。从此之后，这座寺庙成了格鲁派寺庙，还扩建为共有十八间房屋，十二根柱子的大经堂，曾在寺常驻的僧人有八名，在其内的主供为，纯金制金刚持像，还有释迦牟尼、师徒三尊的药泥塑像等。现在寺庙中除供奉以前的佛像外，还供有玛旁雍措湖神和龙王的塑像，寺庙内的墙壁上画了很多佛教的绘画。寺庙在“文革”期间被毁，于1984年重修。
5.吉吾寺
位于普兰县巴嘎乡雄巴村西北300米的桑多帮日山的山顶上，据古格次仁加布所著《阿里文明史》记载，该寺由喇嘛加衮冈日瓦创建，莲花生大师在寺院的东南处修行过。该寺奉噶举派。原由主殿、护法殿、僧舍等组成。文革时期遭受毁灭性破坏，1983年—2003年之间在原基础上重建。现由主殿、拉康、修行洞、储藏室等组成。占地面积约6575平方米。
寺院大门朝西，门内前部及右侧为平顶室布局的僧舍，与中部的大殿结合构成平顶室布局，左侧为寺院的围墙。旧寺主殿整体依山势而建，坐南向北，一楼的藏式平顶土木石结构。由门廊、集会大殿组成。门廊后为集会大殿，殿内主供古入雷索玛、右边为卡卓益西措加、左边为拉姜缅达嚷瓦等佛像，经书由整套雍布地16、仁青地最壁63等。
僧舍位于大殿左侧，为平顶式布局，一楼藏式平顶土木石结构，北墙是围墙，西角辟门大门。
修行洞的洞窟在原寺庙的东南的半山腰上，洞窟内有矿石、咖卓益西措加和莲花生大师的脚印等。
6.果粗寺
果粗寺位于西藏自治区阿里地区普兰县普兰镇仁贡村，玛旁雍错西约100米山腰上。据古格次仁加布所著《阿里文明史》记载，该寺始建之前仅为一眼修行洞，在此修行过众多高僧。后于18世纪由先柏林寺喇嘛晋巴努布在修行洞的基础上创建，奉格鲁派，原有主殿、护法殿、西绰拉康、厨房、四面各有一座佛塔等组成。文革时期遭受毁灭性破坏，1987年—2005年之间在原址上重建。寺庙由主殿、护法殿、僧舍、佛塔2座、嘛呢堆等组成，占地面积约470.6平方米。寺院大门朝南，门内前部为主殿的门，与二层的楼梯结合的布局。
主殿坐北向南，底层由门廊、集会大殿组成门廊后为集会大殿。殿内主供观音菩萨像、师徒三尊，由甘珠尔经书整套等。二层为僧舍、护法殿。殿内主要由静猛神佛会众（共一百）和忏悔三十五佛整套石刻像。
7.色拉龙寺
色拉龙寺位于西藏阿里地区普兰县霍尔乡帮仁村南1.5公里，东距霍尔乡约8公里、玛旁雍错湖的南约100米处的台地上。据现场调查，该寺始建年代不详。教派属直贡噶举派，原寺由主殿、护法殿、喇嘛私邸、喜绰拉康、四座佛塔、24间房及40多僧人组成。主殿的主供佛为镀金黄铜的观音像、吉尊趁来桑布像、土吉桑布、落苯仁布齐、米拉日巴、吉晋垫衮布像等药师等。主殿的壁画内容有三世佛、释迦十二功德、十六罗汉等，护法殿内有四臂依祜、阿齐护法神碧哈尔王等，喇嘛私邸内镀金黄铜的无量寿佛，喜绰拉康内堆堆曲登、和平塔等四座塔，后“文化大革命”时期遭到毁灭性破坏。1984年—2003年之间在原来的基础上修复重建。现寺庙由主殿、护法殿、丹珠尔拉康、僧舍、厨房等组成。
8.色龙寺
色龙寺位于西藏阿里地区普兰县巴嘎乡岗莎村北边约10公里，冈仁波齐的西南约5公里处，该寺的始建年代和历史沿革不详。寺院所处地方偏僻，没有相关的管理人员，由巴嘎乡派人进行管理。寺庙占地面积144平方米，由1座主殿、1座佛塔组成，主殿依山势而建，坐南向北，北侧辟门。藏式二层建筑、土木石结构。一层为储藏库，二层为僧舍和主要佛殿，殿内主供佛为释迦牟尼、观音像等。主殿的四壁上没有壁画，只用布画贴在墙上。
9.尊追普寺
尊追普寺位于西藏自治区阿里地区普兰县巴嘎镇岗莎村南约10公里处，冈仁波齐南面的山沟里。据古格次仁加布所著《阿里文明史》记载，该寺始建年代不详，寺庙主要有米拉日巴修建的普巴洞窟，奉直贡噶举派，原由主殿、喇嘛卧室、僧舍等组成。文革时期遭受毁灭性破坏，1985年在原址上重建寺院。现有主殿1座、护法殿1座、僧舍1座及嘛呢墙组成，占地面积约435.2平方米。现此寺庙周边新建现代化楼房供转山游客留宿，为转山沿线重要的补给点之一。
10.西德寺
西德寺位于西藏阿里地区普兰县普兰镇西德村多康组南面的西德卡尔山顶上。据古格次仁加布所著《阿里文明史》记载，该寺11世纪始建之初仅有一个拉康。后在十五世纪扩建为寺庙。具体所建的年代不详。文革时期遭受毁灭性破坏，仅残存原寺部分的墙体和一座拉康。1989年在原址上重建，2007年改建僧舍，奉萨迦派，殿内主供萨迦贡嘎坚参。现由主殿、拉康、僧舍、储藏库等组成，占地面积约838.1平方米。
11.嘎东拉康
嘎东拉康又称“南琼衮巴”，位于西藏阿里地区普兰县普兰镇仁贡村三组的孜拉山上，距县城约30公里，孔雀河源头约15公里。该拉康始建年代不详，原为一座卡尔，在17世纪末由嘎丹次旺改宗格鲁派，其名为嘎东嘎典拉康，20世纪初康区有名的喇嘛德加仁布齐把拉康改为宁玛派。后文化大革命期间遭受破坏，1994年在原来的地基重修拉康。
嘎东拉康布局分散，多处为建筑废墟，由卡尔遗址，卡尔孔玛、卡尔沃玛、四卡拉康组成，四卡拉康的主供佛是释迦牟尼像，高为2米左右。土木石结构，而今为一座嘎东嘎点拉康。
三、遗址留存类
1.森巴战役遗址
“森巴”是指西藏对印度锡克族的属部之一道格拉族统治者的藏称。1841年，在英国发动第一次鸦片战争之际，以道格拉人为主的森巴军队入侵我国西藏，战火一直烧到普兰，几近占领阿里全境。清中央政府疲于应付东南危局，根本无暇西顾。当时的驻藏大臣和西藏地方政府坚决予以抵抗，统筹调度，遣将派兵，正确运用战略战术，给侵略者以沉重的还击，几战几捷，于1842年2月肃清残敌，为边疆稳定，解除国家西顾之忧作出了重要贡献。其后40年内英军没有自印度、锡金、不丹、尼泊尔直接入侵西藏，这和西藏反击森巴入侵战争的胜利有着直接的关系。森巴战争是一场侵略与反侵略的战争，在西藏乃至整个中华民族反侵略斗争史上具有重要的地位。
2.先遣连遗址
普兰县先遣连遗址位于西藏阿里地区普兰县，是中国人民解放军进藏英雄先遣连在1951年和平解放阿里后驻扎的重要历史遗迹，是普兰县重要红色教育基地。
1951年6月，先遣连在总指挥李狄三牺牲后，由指导员李子祥和副连长彭青云率部分官兵翻越海拔6000多米的东君拉大坂，于6月29日抵达普兰并驻扎，成为中央政权首次在普兰边防驻军。同年8月3日，另一支分队进驻阿里首府噶大克，宣告阿里全境和平解放。先遣连136名官兵中，有63人牺牲于扎麻芒堡等行军途中，展现了“不畏牺牲、坚守信念”的精神。
目前遗址保留了一排土垒营房，墙上有当年战士手写的标语：“希望每个同志都要对党服（负）责、对人民服（负）责、对集体服（负）责、对个人服（负）责”，错别字中透露出朴实的忠诚。遗址内还留有岗哨、壕沟和地窝子等军事设施，碉堡最初用于观察周边安全，见证了军民共守边疆的历史。
现驻普兰的解放军某部以先遣连“四个负责”精神为传统，通过参观遗址、讲述先辈故事等活动，激励官兵戍边卫国。
3.普兰唐嘎边贸市场
普兰县不仅是阿里地区旅游大县，也是通往南亚的重要的边贸通商口岸，边民之间贸易已有500多年的历史。是国家一级陆路口岸。边贸市场有三个发展历程1995以前最初的唐嘎边贸市场位于达拉卡山脚下的平地，它的名字也由此而来，当时的设施很简陋土房。2003年普兰县人民政府在县城中心新修建了总面积5000平方米的市场，共有土木结构的商住两用房219个，改善了原来的环境。现存边贸市场为发展的第三阶段，2018年自治区人民政府批准吉隆、普兰、亚东三个口岸建设贸易区，面积扩大到了原来的10倍之多，总占地面积有6万多平方米，共有322个商铺，172间公寓。尼泊尔商人便在每年的4-10月在边贸市场开设印尼特色餐厅、贩卖印尼特色产品如纺织品、金银首饰、工艺品、药材和具有异国风情的锅碗瓢盆等，深受当地老百姓和游客的欢迎。
四、非遗节庆类
1.普兰服饰
《美丽在阿里—阿里·普兰服饰纪实》记载，普兰服饰起源于佛教后弘期，距今有千年的历史。为国家级非遗项目《诺桑王与引卓》的传说中，几千年前，普兰的诺桑王子，在美丽的孔雀河边建起了华丽的宫殿。普兰县古宫寺和吉让、赤德、西德一带出现了5500个妃子争夺王妃的风波，于是5500个妃子在服饰、首饰上下功夫，争取得到王妃的位子。在王子漂亮的嫔妃中，有一个善良的王妃雍卓拉姆脱颖而出，因不堪忍受众嫔妃的嫉妒与迫害，在一个月圆之夜，幻化成一只漂亮的孔雀，飞过茫茫雪山，消失在湛蓝的夜空。
普兰人对孔雀的痴迷，为了纪念这位贤良的王妃，崇尚善良与自由的普兰人用自己手工缝制的藏袍和一串串名贵的绿松石、蜜蜡、珍珠和宝石，做成了靓丽的飞天服饰，代代相传，绵延至今。
普兰飞天服饰的创作灵感，得益于傲然开屏的孔雀。从服装的剪裁，到配饰的搭配，无不彰显着孔雀的形与孔雀的魂。后人在这套服饰上特意设计了两处翅膀，表达了努桑王与雍卓比翼双飞的美好寄托。
普兰服饰主要有袍子、披风、头饰、项链（6至8条长短不一）、腰带、耳坠、靴子组成。其外形设计如同孔雀开屏、颜色各异、图案别样，也被美誉为“孔雀服饰”。
普兰飞天服饰，只在节日盛典时才穿戴，所以难得一见。普兰飞天服饰是一套盛装，从头到脚，装饰有黄金、白银、松石、玛瑙、珊瑚、珍珠、田黄等珠宝，重达一二十斤，价值从几十万到数百万元不等可谓世代家产集于一身。袍子是纯羊毛通过纺线、染色、编织等工序制成，披风有羊羔皮和丝绸布缝制成的，鞋子底部有牦牛皮和牦牛毛缝制、上面有手工刺绣的各种图案，普兰妇女穿上这套盛装，自感犹如尊贵俨若的王后。
普兰服饰的由来，在民间有着各种各样的传说故事。传统上只有达官贵人的家里有普兰服饰，它的拥有不仅显示了家族的财富、更能显示出家族的权力威望。据说在民间只有具备优良品德、才智过人、钦人美貌的妇女，才能穿着普兰服饰，因为只有才貌双全的妇女才能保住家族财产不外失和财富旺盛。
2.普兰果尔孜
普兰县果尔孜为普兰县特有的战舞，属国家级非遗项目。其来源为11世纪始建之初普兰西德仅有一个拉康。修建拉康时，其所处的村庄十分贫穷只有100多户，几乎没有多余资金去筹建新的拉康，但是该村与相邻的边境村廓尔卡（今尼泊尔）自古来相处和睦，互帮互助。经过村民商量，于是决定与廓尔喀一起齐心协力修建西德拉康，为庆祝竣工，举行了盛大的竣工仪式。这一消息传到了邻国，邻国的有些人心生嫉妒，于是派兵侵略引起征战。外来侵略者从尼泊尔派兵袭击该地区，准备占领西德宗。西德宗将士们与侵略者经过数日的搏斗，最终，西德宗将士取得了胜利，把侵略者赶出西德宗土地。为了庆祝和纪念此次战争的胜利，在西德拉德寺举行隆重的佛事活动，并由当地9户大户人家的户主，穿戴将士们的头盔、盔甲，手持军剑和盾牌，所佩戴军用设备质地优良等。跳着普兰特有嘎尔、宣的鼓点翩翩起舞、并赞美将士们的英勇善战为契机创新的果尔孜舞。
3.普兰新年
也称普兰“多拉罗萨”，属自治区级非遗项目。西藏日历中记载，藏历11月1日是夜长昼短的开始。世界是轮回的，普兰民众认为从这一天起世间万物开始新一轮，人们在新年初一到来之前家家户户都会打扫自家卫生，洗头，换新衣，放生牲畜。换取庙堂神灵供品，以全新的精神面貌迎接新一年的到来。
普兰新年“普兰多拉罗萨”，从藏历11月25日开始，这一天西藏日历中是“嘎灯昂聚”，寺庙、民户酥油灯、念经，祈求来年风调雨顺，在之后几天里人们都忙于年前的准备工作。
在29日夜幕降临，天空中星星举起之时会举行驱鬼仪式，在盆子放入面团揉制成的女，给他们披上五彩衣服，放入茶、青稞等贡品，点酥油灯。全家人将手握面团全身搓，口里念叨祈求将病魔盗走。之后男人将把盆子带到十字路口用火烧，放鞭炮驱鬼。
等驱鬼仪式完成后全家人依长老主妇幼的顺序坐在卡垫上，吃年夜饭藏语叫“古吐”，“古”意为九。“古吐”年夜熬制的粥里放了九种不同吉祥实物，羊排骨、豌豆、奶渣、人参果、盐巴、红枣、杏仁、干葡萄等。 有趣的是烧面团内放入纽扣、羊毛、辣子、硬币、白色石子、炭、红糖、奶渣、盐巴等。在食“古吐”之前，家庭主妇先盛上一碗“古吐”，敬献给家中神龛里的佛祖，第二碗由男主人洒向门、灶和柱子，以感谢佛祖和各路神灵给予全家人的庇护幸福安康，第三碗喂给牲畜和看家狗祈求来年家财旺盛。之后，按照长老子幼辈分敬“古吐”，这时每人将抽取烧好的面团，打开看看自己在新年里将会碰到什么样的运气，年老者把各物品的寓意讲给家人，大家会嬉闹一番热闹非凡，小孩会高喊“扎西德勒彭松错”享用“古吐”。
11月30日，白天村组内小孩聚集在一起，集体去挨家挨户领新年礼物，晚上会举行驱鬼仪式，在盆子放入面团揉制成的男士骑马的模型，给他们披上五彩衣服，放入茶、青稞等贡品，点酥油灯。全家人将手握面团全身搓，口里念叨祈求将病魔盗走。之后男人将把盆子带到十字路口用火烧，放鞭炮驱鬼。
藏历11月1日“大年初一”清晨天刚亮，家庭主妇在天亮之前从远处沟溪里背回一桶水，俗称“银水”敬献给佛堂里，并煮一锅青稞粥，在家人起床之前在被窝里喝。在日出时再背一桶水，称为“金水”，给家人做酥油茶。“金水、银水”，这神圣的“金水、银水”主要用于供奉神佛敬贡的净水。藏式柜子上放置着装饰一新的羊头、切玛、青稞苗等物品，祈祷新年吉祥好运到来。父母或家里长辈家坐在卡垫上晚辈们按长幼磕头，感谢父母的养育之恩，感谢长辈的教导。这也是普兰从古至今流传尊老爱幼的传统，并将它融入民间习俗之中。
藏历11月2日，身着普兰特色藏式衣服男女老幼将备好的青稞酒、新鲜肉、糖果、形状各样色彩丰富的油炸食物到村里空闲地聚集，相互拜年，听听老人讲述故事；唱“央子歌”跳宣舞、嘎尔舞。新年聚会将会抹去村民、邻里之间的矛盾，消去社会的不和谐。
藏历11月3日，初三，男人们穿藏装手拿经幡，骑马聚集在村口，一起祭奠山神。在山神前焚香祭祀祈祷，人们将在石头上点上酥油，把糌粑粉、青稞粒抛洒向天地，取下旧的经幡，换上簇新的五彩经幡，祈求吉祥如意。端起自家酿制的青稞酒，相互敬酒，跳锅庄，与神灵共娱度新年。
藏历11月4日，出嫁的女儿及其子女到娘家拜年，给父母和长辈磕头。表示没有忘记娘家人的养育之恩。在剩下几天里和西藏其他地方一样，家家户户都要顺时针绕转寺庙或绕转玛尼石堆，敬奉酥油，祈求新年里家庭平安顺风顺水。举办独特的民俗文体活动玩玩骰子、射箭、拔河等共同度过新年。
在文成公主入藏之前，以麦熟过年的原始生活习性。演化成历算确定过普兰新年（普兰多拉罗萨）日子，过年的各种仪式活动原汁原味地流传至今。这一习俗距今有着1500多年的历史，千年历史的普兰服饰文化、歌舞文化等诸多非物质文化遗产内容的传承，与普兰民众过新年的习俗传承是分不开的。在普兰新年中众多仪式的程序和规矩，演唱歌曲歌词里都有许多关于汉藏联姻的历史见证。普兰服饰、饮食、器具文化中有普兰相邻国有印度、尼泊尔的特点。民俗活动普兰新年的传承和发展，对研究西藏历史文化有很好参考价值。它见证了普兰之历史悠久，民俗文化多样。
4.普兰婚俗
属自治区级非遗项目，相传吐蕃松赞干布迎娶唐朝文成公主时，在普兰开始盛行迎娶新娘的习俗。随着时代变迁，迎娶新娘时的各种风俗越变越繁琐复杂，规模越变越恢宏盛大，慢慢形成了流传至今的普兰独特娶亲风俗习惯。据居住在普兰吉让村塔亚组的高龄72岁的老人扎西次仁诉说：普兰的娶亲风俗有着繁琐严格的不成文的规定，而且每个生活在普兰这片土地上的人们严格遵守着他们先人留下的娶亲风俗。当时普兰青年男女成亲是父母指定媒妁之言，属于包办婚姻。达官贵族们给家族传宗接代，当家里的男孩到婚嫁年龄时，母亲会到处托人寻找年龄适合的女孩，并要出生八字，从中选取门当户对的三个女孩，请高僧喇嘛算命选择出生八字与男孩最吻合的女孩。随之，选择吉日在天亮之前，男孩父亲和舅舅带青稞酒、哈达、钱等物品，在女方家大门上粘贴酥油，并距大门二三十米地方等人出来，不管女方家里出门的人是性别、年龄都要脱帽鞠躬，表示敬意，一般会这样在外面等候五六天，直至女方家人表示愿意女孩嫁出。女方家人同意把女孩嫁出之后，会邀请新郎的父亲和舅舅到家里，提亲的人要邀请新娘的亲戚到女方家里请客，并商定娶亲的良辰吉日，女方的家人会提出娶亲要带什么东西，婚礼要办多大的规模等，不管新娘家里提出多么不可思议的高要求，男方家人都要答应，否则会继续延期娶亲的日期或宗苯（县令）取消婚礼或加大差役。娶亲那天，新郎父亲、舅舅，表妹及新郎亲戚家里出一个男女，携带青稞、酥油、糌粑、砖茶、青稞酒、哈达等物品，和事先备好的给新娘编制藏包、藏靴子和首饰项链，组成上百人的娶亲队伍，骑马去娶亲，在男方娶亲队伍到达之前，新娘的家人和亲戚会组成上百人的队伍，在距新娘家50米以上的地方阻挡娶亲队伍，于是两队伍碰面之后，会还是唱娶亲的歌曲，歌曲主要是双方问答的形式，女方会通过唱歌方式提问题，男方娶亲队伍人要回答，只要回答满意，女方会随后让一步，就这样会唱娶亲歌曲一天一夜。随着求亲队伍正式进入新娘家的大门表示娶亲成功，随之新娘家人会款待娶亲队伍的人，并且开始跳独具普兰特色的宣、嘎尔等古老的舞蹈，新郎的表妹会给新娘梳妆打扮，穿着带来的藏包，靴子、带各种首饰。新娘家人亲戚会给新娘献哈达祝福。随着古老歌声和鼓点，新娘在伴娘扶持下，会跟着娶亲的队伍慢慢出家门。在门口娶亲人牵着备好马等候（马的毛色也必须算卦，不能与新娘的八字相冲），在新娘骑马之前娶亲人要给马的从头到尾以唱歌形式赞颂,表示新娘将要骑的马是一匹宝马。当新娘骑马离家时，房顶上两个男孩会手持羊腿，会大声喊家神、土地神，从今天开始新娘会离家嫁到他乡，不必在保佑新娘或危害新娘。新娘到婆家时一般在晚上，在新娘进婆家门之前，在婆家房顶上也有两个小男孩手持羊腿，并大声叫唤，各神从今天开始保佑新娘，她是这家和这地方的新人。当晚在新郎家念经祈福，有男方的亲戚朋友和邻居献哈达祝福。之后连续两三天聚会。在聚会之后新娘会回娘家，同时婆家会准备许多东西让新娘给娘家带走。从新娘带回娘家的东西里可以知道新娘在婆家中位置。据说普兰娶亲的歌舞流传古格王朝时期，古格文明的起源在于普兰。女人在家里的地位是非常重要的，婆家准备给新娘的嫁妆（普兰服饰已经被列为自治区级非物质文化遗产）是家里最贵重的东西。也是家传之宝。因此娶新娘时特别注重新娘的人品修养，及家庭背景。
5.普兰“雅尔松吧”央子歌
“雅尔松吧”酒歌：是阿里特有的敬酒歌，在普兰及周边县札达、噶尔、日土一带流传，是自治区级非物质文化遗产，阿里民间称之为“雅尔松吧”央子歌。央子歌词内容丰富，歌曲旋律多样。普兰流传至今的央子歌有10多种，是阿里民间庆典聚会时深受欢迎的敬酒歌。它也有两种唱法，一是女士们站一排唱完一首歌。另一种叫挡酒歌，是女士们唱一段、然后把酒端到男士们面前，男士们看自身情况，能喝央子的直接可以喝，不能喝的答复女士刚才唱的内容，如果男士能够完整答复，就让女士们要喝刚才敬的央子，如果男士能唱一半把央子男女平摊喝完，因此，对央子歌的歌词需要一定的掌握，并且和央子也有严格的要求，不能随便喝。
央子歌演唱者必须穿戴盛装，端起的酒杯口点有三点酥油，寓意着敬天、敬地、敬生灵。央子歌曲内容丰富，从歌词中不仅能够反映普兰悠久的历史，还能从中感受到敬酒妇女和饮酒男人们对美好生活的热爱和人与人之间相互尊重。
“雅尔松吧”酒歌：主要在过年、堆羌、乔迁之喜，以及传统各种节日和大型活动必不可少的一种敬酒歌。
6.普兰赤德“仲”舞
普兰“仲”舞，即野牦牛舞，流传于西藏阿里地区普兰县的宫廷礼仪舞蹈，距今已有百年历史，已被列入西藏自治区级非物质文化遗产名录。
相传，“仲”舞是从贤柏林寺传承，当时主要给三大领主表演“仲”舞，后来由于文革期间失传，2002年利用三年时间维修贤柏林寺，2015年竣工仪式上要求赤德村表演“仲”舞，从此慢慢得以传承“仲”舞。“仲”舞根据舞者的舞蹈动作和跳舞场合分为民间“仲”舞和寺庙庙会“仲”舞。舞蹈形式有两人或四人为一组，跳舞人数多少不影响跳“仲”舞的动作和队形。
普兰“仲”舞发源于普兰县赤德村，每当重要节庆、贵客临门、婚礼仪式等时，舞者踩着鼓点和唢呐吹奏旋律翩翩起舞，在前进、转身、后退中不停变换动作，以肢体动作演绎野牦牛用角顶地抛土、吃草饮水、嬉戏争斗等王者之风及野外生活习性，表达当地民众的热情好客之情。
“仲舞”没有歌词，舞者遵循鼓点节奏应声起舞。在迎接尊贵的客人之时，舞者头顶青稞酒壶，给客人敬献青稞酒，以最独特的敬酒方式，让贵客感受到普兰民众最崇高的迎客礼仪。“仲”舞也是赞美野牦牛的日常行为一种舞蹈，传达人们要爱惜国家一级保护野生动物。
7.普兰“嘎尔”
嘎尔舞，一种流传于阿里普兰民间的宫廷乐舞，发源于拉达克地区，流传西藏。它有特定的器乐曲、歌曲和唱词及规范的舞蹈，风格高雅、庄重、肃穆，服饰华丽，富有浓厚的宗教色彩。普兰县嘎尔舞步法要求稳而轻松，一种步法叫“三步一蹲转”，手势“单上招收”等。目前在普兰流传的嘎尔舞有十八种，根据表演者的装扮、表演方式、歌词内容和表演地点可以分为民间宫廷嘎尔舞蹈和寺庙庙会嘎尔舞蹈。
阿里“宣”是在古格时期得到传承和发展，那么“嘎尔”舞的传承就有跟“宣”一样至少1300年的历史。民间流传普兰流传有19种“宣”舞和18种“嘎尔”舞。跳“嘎尔”舞与跳锅庄不同，跳“嘎尔”舞有特定场合，一般在婚礼、大型聚会有贵客到来方才表演。“嘎尔”舞就像“宣”舞一样属于宫廷舞蹈。在西藏旧社会只有贵族家男人才能继承“嘎尔”舞，也只有达官贵人才能看到“嘎尔”舞的表演。身穿丝绸材质袍子的男人们伴随着“达阿鼓”（普兰特有的鼓）和唢呐的音乐节奏跳舞，“嘎尔”舞歌词内容内涵丰富，有很高的研究价值和艺术价值。在普兰民间流传18种嘎尔舞，跳嘎尔舞步和节奏时伴随鼓和唢呐节奏时快时慢。在规定舞步和动作上舞者可以根据场合和音乐节奏随性发挥，即兴娱乐和表演。
8.科迦“那木冬”
科迦“那木冬”是自治区级非遗项目，是普兰县科迦村最为重要的节日之一，在藏历元月十二日进行其羌姆表演，“那木冬”意为难见，为阿里地区十分著名的民俗节日，其历史可以追溯至公元九世纪大译师仁钦桑布时期，是普兰历史、宗教、民俗、商贸等诸多文化内涵的传统民间庆典活动，有着漫长的形成和发展历史。“那木冬”最为主要的节日内容是羌姆表演，羌姆为藏语，也被称为“卡尔羌姆”，起初的意思就是跳的意思，后来就慢慢习惯成为宗教舞蹈的“专用词汇”。随着藏传佛教的不断发展，在其内部产生了众多不同的教派，这些教派都有羌姆的表演传统。由于教派不同，寺庙的规模不一，羌姆的形式大同小异。如萨迦派、噶举派、宁玛派、格鲁派各自的"羌姆"内容、形式都有所不同。科迦寺属萨迦派俄巴传承，因而其羌姆也主要为萨迦俄巴传承，特别是其本尊热派大威德金刚为科迦寺最为主要的表演内容。“那木冬”作为一项严谨的宗教节日具有一整套完整的仪式过程，寺院要从元月初开始进行各种修法活动，元月三日进行角色分配，元月七日八日进行羌姆练习排练，九日进行寺院护法酬供，十日分配服装，元月十一日为护法多吉玉珍酬供，元月十二日迎请三怙主像，十五日为正式羌姆表演，十五日当天黎明三点钟僧人将举行酬供，天亮时树立经幡，完成后再次进行食子供，随即进入羌姆表演，在羌姆的每个段落中间会有当地老百姓表演宣舞，是一个综合性的民俗活动。
9.科迦藏戏
科迦藏戏属自治区级非遗项目，起源于十九世纪末，特别是科迦寺第一任活佛江白旦增时期形成，根据民间口述可以得知，在江白旦增旺布时期科迦寺进行了一次规模宏大的修缮工程，并在竣工仪式上邀请拉达克地区的“斯皮迪罗钦”团队表演藏戏以致庆贺，此时江白旦增旺布命科迦村民学习藏戏成立自己的藏戏班，从而形成科迦藏戏。
科迦藏戏科迦村名称为“玛尼瓦”，藏戏在西藏称为阿吉拉姆，科迦藏戏是藏戏系统中重要组成部分，其独特的唱腔，装扮和表演形式别具一格，科迦藏戏传承主体为科迦村村民，科迦藏戏队是整个阿里地区境内唯一一个藏戏表演群体。科迦藏戏起源于十九世纪末，距今已有1000多年的历史，在表演风格上学习借鉴觉木隆派与江嘎尔派表演风格，并自成一派，形成独具特色的科迦藏戏表演风格。主要表演以《诺桑法王》《朗萨雯波》《智美更登》《卓娃桑姆》《顿玉顿珠》五个传统藏戏剧目。科迦藏戏具有十分明显的程式性，整场演出分为三段，分别为温巴顿、正剧、吉祥结尾。科迦藏戏主要在科迦村村民内部传承，家族传承居多，表演主要集中在每年藏历2月初进行的“普敦强”仪式上。
10.科迦“普敦强”
“普顿强”属自治区级非遗项目，其历史至今仍未找到十分详细的文献记载，但根据当地老人口述，“普顿强”的起源与地方军事活动密切相关，科迦村作为位于尼、印两国交界的边境村，自古肩负着驻防边关、抵御外敌的重任，特别是历史上发生过多次边境冲突，如廓尔喀战役与森巴战役等，而“普顿强”就是庆祝战士凯旋归来的仪式庆典。在科迦村至今仍可以看到很多有关边防的军事遗迹。随着社会的发展“普顿强”从单纯的凯旋庆祝仪式开始向村级民俗庆典转变，各种民间艺术形式开始在“普顿强”庆典上上演，特别是科迦藏戏更是成为“普顿强”上的主要表演内容。如上所述“普顿强”作为与军事密切相关的节日庆典，在早期“普顿强”的庆祝过程中这一部分内容皆有体现，如各种军事演练及赛马、射箭等活动都是“普顿强”庆典上的重要组成部分，后期“普顿强”的内容开始发生变化，以一年军事训练，一年藏戏表演的形式轮番进行，现阶段除“秀普朵”即射箭外，其他军事操练活动已经很少上演，藏戏就自然成为“普顿强”上的重要娱乐活动。“普顿强”的起源时间虽不可考，但从其与廓尔喀之役（1788—1792年）的民间口述可以推断，“普顿强”在科迦村产生最少已有200多年的历史。
科迦村在每年的藏历2月10日至17日，会举行隆重的科迦“普顿强”（男人节）活动，“普顿强”在藏语中有多重写法，其中公认的写法为bu-'dul-chang即男生筹酒，从名称中可以明显发现该节日主要为该村男性过的节日，所以在部分通识刊物上有男人节的说法。“普顿强”是科迦村又一十分重要的节日庆典，在藏历2月初就要组织筹备小组，开始进行“普顿强”的准备工作。“普顿强”连过八天，其中不乏仪式、表演、竞技、娱乐等各项活动，是舞、诵、竞、唱、礼、仪的集中体现。关于“普顿强”的传承方式，主要为群体传承，“普顿强”的各个活动间隙都由各种歌舞与仪式承接，村中男性除了参加仪式外，还需掌握各种舞步、礼仪、祝词、民歌，主要由家中长辈向晚辈教授。“普顿强”作为一个综合性的民俗活动，具有加强群体连接与团结，增强文化传承的社会功能。
11.普兰柴鲁
“柴鲁”属自治区级非遗项目，藏语意为席歌，是在各种仪式庆典中当宾客全部落座后 相继敬酒的仪式歌，“柴鲁”作为阿里地区特有的民歌形式，普及度极高，在阿里地区普兰县、噶尔县、札达县、日土县等地都有分布，关于其起源并无详细的文献记载，但可以确定该种艺术形式十分古老，自象雄时期就已萌芽，并在后期逐步发展。普兰县是阿里历史上十分重要的地域之一，公元8世纪中叶随着末代赞普唔东赞普被刺杀， 吐蕃开始进入分裂割据时期，其子嗣卫松与永丹开始长期的夺权战争，后期卫松的后裔吉德尼玛贡席其众来到阿里，并在现在普兰县仁贡村所在地建立政权，其后裔均被称为“阿里王”，吉德尼玛贡在仁贡建立尼颂城堡，普兰作为分裂割据时期阿里地区重要的统治中心，很多文化也随着这个中心的建立逐步发展，“柴鲁”也作为当地重要的民间歌曲形式进行广泛传播。
“柴鲁”即席歌，因演唱时由列席的人员坐着演唱而得名，是阿里地区普兰县具有代表性的民歌形式，主要为各种仪式庆典上的重要歌唱形式，“柴鲁”在阿里地区流行已有上千年代的历史。在普兰镇六个村（社区）每当重要的节日庆典与聚会仪式上。
“柴鲁”主要作为仪式庆典的一部分存在，当所有客人落座后，由其中的长辈领衔开始演唱，“柴鲁”内容丰富在宴席的每个环节都有对应的唱词，如落座后要演唱名为“吉祥九天”的开始吉祥曲，宴席开始时要演唱“索鲁”意为宴歌，甚至在点灯时都有名为“扎西拜巴”即吉祥点灯的“柴鲁”歌曲存在。“柴鲁”在当地的实践频率较高，范围广，每当村中有仪式庆典和家庭宴会都会进行演唱。
12.普兰“秀布朵”竞技
普兰箭术竞技为普兰特有的一种体育竞技形式，属自治区级非遗项目，又名“秀布朵”“秀”为音译意为哨音，“布朵”意为男性生殖器，是集射箭、表演、仪式为一体的综合性竞技表演。普兰箭术竞技历史悠久，传民间传说其起源与藏戏《智美更登》故事内容相关。秀布朵的弓箭与传统弓箭无异，箭矢采用传统响箭，射出时发出阵阵哨音十分喜庆。普兰箭术竞技是集竞、演综合的民俗活动。普兰箭术竞技在其表面上看是普通的射箭竞技，但仔细观察可以发现在其竞技过程中穿插着唱、念、舞三种表演形式，所有参与者都要掌握唱词、舞步、念白；在进行竞技前所有参与人员需身着节日盛装依次落座，开始时需演唱“吉祥调”以示活动开始，在竞技过程中会用到哒阿鼓及小鼓、小钹，射箭时需以两人为一组依次起身，伴随哒阿鼓点边舞边走，来到射箭点后需将上身藏袍脱下，并在腰间系上响铃，妇女依次前来敬酒，其后伴随鼓钹点子进行藏戏舞步并演唱藏戏唱腔，念诵吉祥念白，其后又伴随哒阿鼓点拉弓射箭，射箭完成后需整理着装，并跟随哒阿鼓点边舞边回直到落座。该项目主要由当地男性进行传承，普兰箭术竞技通常在普兰新年及各大节庆时进行竞技，且当地成年男性都需前来参加，其传承主体范围广、人数多。
13.普兰宣舞
“宣”舞最早起源于古老的象雄王朝，传承到古格王朝时得到了持续发展。“宣”舞是阿里地区最具象雄文化特色的民间传统艺术，从象雄到古格再到几千年间完整地传承了下来。它很好地记录了历史，表述了高原人虔诚的信仰。“宣”舞以说、唱、跳相结合，服饰精美华贵，歌曲动听悠扬，舞姿端庄轻盈，整个舞蹈高贵典雅、步态稳健、曼妙优雅中蕴涵着庄严的欢快，舞蹈形式也不同于其他地区藏族舞蹈的快节奏，舞姿融汇了中藏和后藏民间舞蹈的精华，别具特色，说唱形式则更加展现了古象雄时代文化艺术的深厚底蕴和独特魅力，涵盖了藏民族宗教、礼仪、风俗、节庆等各方面的内容。宣舞也是展示藏民族富丽华美服饰的一个优美的载体和绝佳的方式，具有浓郁的象雄文化色彩和独特魅力。 普兰宣舞作为宣舞大类中的重要组成部分，在普兰镇下属十个村(社区）中皆有分布，是当地仪式庆典中重要的表演形式之一。在普兰当地有“宣舞十九类”的说法，从该种说法不难看出宣舞作为一种仪式舞蹈，具有十分丰富的表演内容，在进行调研走访后发现，虽然在民间有“宣舞二十五类”“宣舞十九类”的说法，但现阶段实际上以“宣舞十三类”为主。跳舞的形式多种多样有圆圈、斜线、龙摆尾，有伴唱和鼓点，主要听鼓手节奏起舞，跳时舞者手拿彩绸，彩绸披在两肩膀上，两头用手抓住，边唱边跳。其步伐有“右脚癫三步”再换“左右癫三步”，要求步伐稳而轻。
注：非遗内容仅包括国家级和自治区级
